桃红四物

一、我自当归君远志

当归、熟地，中药四物汤里很重要的两味，很多人熟知。

远志是个药名，却有点意外了。中药的远志是指植物的根，它的叶名小草，又名棘菀，喜生长于山谷间。“远志”与“小草”同属一物，却是一高远一幽微，一大气磅礴，一低调卑俗，反差有点大。很多中药都有谜一样的名字，有的有来历，有的却充满神秘感，如果你一定要探寻它的出处，就未免牵强了，如一个拙劣的导游，附会景点的神话传说。

远志之名，目前有据可查的解释是明代李时珍《本草纲目》：“此药服之能益智强志，故有远志之称。”认为服之可提高智力、立志高远，故此名之。此说仍有附会之嫌。其实对远志之名有疑惑的古已有之。据刘义庆在《世说新语》记载，东晋权臣桓温曾经指着远志问谢安：“这种药又叫小草，是何故？”魏晋南北朝，世族名流好养生，多有精于岐黄者，桓温对药名有疑问也是正常，只是当时的谢安身份特别。谢安年少时便才名在外，却一直隐而不仕，到四十多岁才出山，心甘情愿地做了桓温的司马。于是，在场的参军郝隆高声回答：“处则为远志，出则为小草。”意思是地下的根叫远志，一长出地面发出苗来便成了小草了，既巧妙地回答了桓温，又不无幽默地讽刺了谢安：你这株积年的“远志”终于也出来当官做“小草”了。谢安当时是“甚有愧色”。郝隆这个解释从药学角度是很中肯的，远志与小草并非同指一物，而是作为一种植物的不同部分，且有各自功用。远志属于安神药——用李时珍的话是“能益智强志，宁心安神、祛痰开窍，去痈疽肿毒”；而小草据《别录》载是“主益精，补阴气，止虚损、梦泄”。不知谢安是否知道远志这些常识，尽管是“有愧色”，仍是尽职尽责，为官为民。有句话在朝野间流传了多年？：“安石（谢安字安石）不肯出，将如苍生何？”在谢安，“处”时，洒脱自我；“出”时，苍生社稷。小草是一种情怀，远志是一种境界，或归隐或出仕，顺随本心。也许，这才是真正的魏晋风范。

“处为远志，出为小草”，似乎也就是魏晋名士们才能意会。后世人心里的远志更多是李白式的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的凌云壮志，似乎应该是“处为小草，出为远志”。孔子说得好：天下有道则见，无道则隐。小草与远志只不过是处世的一种明哲保身。至于后世，儒家人更崇尚的则是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君……不论何时何处、在山出山、是进是退，都只是远志而无小草了。“山草旧曾呼远志，故人今又寄当归”，中国传统的男主内女主外的家庭分工决定了远志者多为男性，漂泊万里为功名，辛苦遭逢起一经；富贵还乡，锦衣荣归，是漂泊者的当归熟地梦。曾国藩在其声名显赫时依然长叹着“归去来兮，夜月楼台花萼影；行不得也，满天风雨鹧鸪声”。不管是官做得再高，钱赚得再多，人走到多远，总还牵挂着远方故乡明月下的西窗烛，还有来时窗前未开的那枝寒梅。

相比中国古代男人们的远志与当归，那抹乡愁总是稍嫌做作，用现代人的话是：你的选择你承受。至于女人，似乎与远志无关，只能守着一亩三分地，甚至是寒窑，扶老携幼，精耕细作，把男人家的生地熬成下半辈子的熟地。有些幸运的能够夫贵妻荣；有些孤老此生；还有些熬到母以子贵，赢得个贞节牌坊或者某某诰命夫人……却不知道这是幸与不幸！

当然也有例外的，因为远赴他乡而名留青史的。可相较于男人的志在四方，她们的远离则有更深的背景、更多的无奈。相传王昭君是因未向画工毛延寿行贿，被画丑了，因此被送胡地和亲。此中恩怨已难分辨，然而可以确定的是，如果不是王昭君，必然还有另一女子得担当和亲使命，一样得“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。和男人们的主动出行不一样，她们的一切都操纵在别人手中，所以从出发的那一刻起，就意味着永远的漂泊异乡了。当然，个中寂寞只有她们知道，后人们从史书上看到的更多是她们的深明大义、利国利民。

相较昭君、文成等女子的远志而未归，身处东汉末年的蔡文姬是个例外。身为名门之后，又是一代才女，有幸得到曹操赏识。被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回，并将其嫁给董祀。如此待遇，可谓前无古人后无来者。在归与不归的犹豫中，一边是子女，一边是父老家乡，她最终还是放下了孩子，选择了当归熟地，然而割舍不断的依然是母子亲情，也因此有了凄婉悲怆、缠绵悱恻的《胡笳十八拍》《悲愤诗》。虽遭磨难，但终是回归故里，蔡文姬的命运可以说是既不幸又幸运的。

文章来源：《中国中药杂志》 网址: http://www.zgzyzzzz.cn/qikandaodu/2021/0226/654.html